私の犬じゃない：狂犬病、ペット、ベトナムとシンガポールの文化の境界

2025-12-02

「課題は物流面だけでなく文化面でもあります。犬が家族の一員として見なされていない場合でも、ワクチン接種と登録が不可欠であることを地域社会に納得させることだ。」

編集者注： この記事は、ベトナムに12年間住んでいるシンガポール出身のダレン・チュア氏によるものです。彼は、ホーチミン市が狂犬病予防の一環として、猫と犬の飼い主に動物の登録を義務付ける計画を知り、自身の考えを述べています。

2014年、私はバリア・ブンタウ省（現在はホ​​ーチミン市の一部）で行われた結婚式に出席しました。生徒の家で、ボーダーコリーが熱烈な愛情を込めて彼女を迎えてくれました。ところが、その日の夕方、彼女の両親は夕食に犬肉を出しました。その強烈な匂いから、私はすぐにそれが今まで食べたどの肉とも違うと分かりました。

その後は丁寧なやり取りが続きました。彼らは私に試してみるように勧めましたが、私は相手を不快にさせないように断りました。結局、断りました。落ち着かない気持ちでした。生徒に、飼い犬を愛しながら犬肉を食べるなんて、どういうことかと尋ねました。彼女の答えはシンプルでした。「皿の上の肉は私の犬じゃない」

その答えは、実用的かつ深遠な文化的論理を明らかにしていました。彼女にとって、ボーダーコリーは家族であり、肉は食料だったのだ。

対照的に、シンガポールでは、ペットの飼い主は犬を子供のように扱うことが多い。中には親になることを放棄し、ペットを「ベイビー」と呼んで育てる人もいます。犬肉を食べることは考えられない。

この対比は、動物を取り巻く文化的境界が文脈に依存し、歴史や規範によって形作られていることを示しています。

狂犬病は最も致命的な人獣共通感染症の一つであり、毎年数万人が死亡しており、そのほとんどが犬に噛まれたことが原因です。症状が現れると、狂犬病はほぼ確実に数日以内に死に至ります。

ベトナムでは依然として狂犬病の症例が報告されており、狂犬病は差し迫った脅威となっています。

ホーチミン市は最近、予防活動の一環として、犬や猫の飼い主全員にペットの登録を義務付けた。

この政策では、飼い主に動物の申告、ワクチン接種、監視措置の遵守を義務付けています。

登録は単なる官僚主義ではありません。ワクチン接種キャンペーンが必要な範囲に届くようにするための説明責任です。

犬が伴侶動物として、あるいは家畜として扱われる社会においては、国家は犬に構造と責任を課さなければなりません。これは、愛情と実用性が不安定に共存するベトナムにおける犬の飼育に関する多様な慣習を反映しています。

最近の統計は、その緊急性を浮き彫りにしています。2024年には、ベトナムでは33省で80人以上の狂犬病関連の死亡が報告され、ビントゥアン省、ダクラク省、ゲアン省が最も大きな被害を受けました。

多くの死亡は、曝露後予防（PAP）の遅れや効果のない治療法への依存に関連していました。狂犬病の持続感染は、知識、ワクチンへのアクセス、そして予防措置の遵守におけるギャップを浮き彫りにしています。

政策立案者にとって、課題は物流面だけでなく文化面でもあります。つまり、犬が主に家族の一員として見られていない場合でも、ワクチン接種と登録が不可欠であることを地域社会に納得させることだ。

ホーチミン市の23/9公園で、口輪を付けずに散歩する犬。写真：Ngoc Khai / Tuoi Tre

対照的に、シンガポールでは1953年以来狂犬病は発生していないが、この自由は当然のこととはみなされていない。

動物獣医サービスは、ウビン島と沿岸部の農場の犬を対象とした年次ワクチン接種プログラム「Operation Vax Lyssa」を実施しています。この「免疫ベルト」は、狂犬病が依然として風土病となっている近隣地域からの侵入を防ぐ役割を果たしています。

シンガポールでは厳格な輸入および検疫管理も実施されており、狂犬病リスク国から輸入される動物はワクチン接種、血液検査、検疫を受ける必要があります。

密輸は深刻なバイオセキュリティ上の脅威とみなされ、違反者は起訴されます。こうした警戒は、公衆衛生上の優先事項だけでなく、ペットは家族の一員であり保護されるべきだという文化的期待を反映しています。

シンガポールでは、狂犬病の脅威は国内ではなく国外から来ています。政府の対策は、国内での狂犬病の抑制よりも、国外への侵入を防ぐことに重点を置いています。

2025年2月27日、ホーチミン市1区のバクダン埠頭公園で、少女がリードを付けた犬を地面に降ろしています。写真：ゴック・カイ/トゥオイ・チェー

政府のアプローチの違いは、私の逸話で強調された文化的な違いを反映しています。

ベトナムでは、犬は愛玩動物であると同時に、一部の家庭では家畜としても、二重の役割を担っています。そのため、狂犬病予防政策は、都市部のペット愛好家から、犬が自由に歩き回る農村部の家庭まで、幅広い飼育方法に対応する必要があります。登録制度は、こうした多様性に秩序をもたらし、ワクチン接種の監視と実施を可能にするシステムを構築します。

シンガポールでは、犬はしっかりとした仲間として位置づけられています。狂犬病の脅威は内的ではなく外的であり、政府の行動もそれを反映しています。どちらのアプローチも、それぞれの状況においては合理的です。

ベトナムは狂犬病が存在する場所ではそれと戦わなければならない。シンガポールは狂犬病の侵入を防がなければならない。

狂犬病は単なる病気ではありません。社会が人間と動物の境界を定めるためのレンズなのです。ベトナムの登録推進は、根強い脅威に対する現実的な対応を反映しており、愛情と実用性のバランスをとっています。シンガポールの警戒心は、ペットを家族の一員として扱い、外的リスクからの保護を求める社会を反映しています。

両国は、狂犬病予防は科学や医学だけでなく、文化や価値観にも大きく関わっていることを示しています。ベトナム政府は、犬を家族として見ていない飼い主にワクチン接種と登録を促さなければなりません。一方、シンガポールは、犬を子供のように扱う飼い主に対し、「赤ちゃん」は安全だと安心させています。

ベトナムにおける狂犬病の根強い蔓延は、文化的な理解なしには政策の限界があることを浮き彫りにしています。登録キャンペーンは、ペットであれ家畜であれ、犬はワクチン接種を受けなければならないという前提を地域社会が受け入れた場合にのみ成功します。そのためには、教育、啓発活動、そして公衆衛生システムへの信頼が不可欠です。

一方、シンガポールの成功は、ペットに対する文化的態度が政策をいかに強化できるかを示しています。犬を家族のように扱うようになると、ワクチン接種や生物学的安全対策への遵守はほぼ自動的になります。この違いは疫学的なだけでなく、哲学的な側面もあります。一方の社会は説得し、もう一方の社会は保護しなければならないのだ。

バリア・ブンタウ省の結婚式で、ボーダーコリーが大切にされながら犬肉が振る舞われた瞬間は、文化相対主義のパラドックスを如実に表しています。ベトナムとシンガポールの狂犬病予防政策は、このパラドックスを公衆衛生にまで拡大しています。

ベトナムにとっての課題は、多様な犬の飼育方法に対する規制とワクチン接種です。シンガポールにとっての課題は、警戒とバイオセキュリティを通じて狂犬病の根絶を維持することです。

どちらの場合も、犬は単なる動物以上の存在です。社会の価値観を映し出す鏡なのです。そして狂犬病との闘いにおいて、こうした価値観はペットとの暮らし方だけでなく、地域社会を守る方法にも影響を与えます。この対比は、イデオロギーとは必ずしも普遍的な一貫性ではなく、文脈によって境界線が引かれるものであることを私たちに思い出させます。